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Budismo camino del diamante
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El Budismo del Camino del Diamante (Diamond Way Buddhism – Karma Kagyu Lineage) es una organización laica dentro de la escuela Karma Kagyu del Budismo Tibetano. El primer centro budista del Camino del Diamante fue fundado en 1972 por Hannah Nydahl y Ole Nydahl en Copenhague bajo la dirección de Rangjung Rigpe Dorje, 16º Karmapa. En la actualidad hay unos 650 centros en todo el mundo, dirigidos por Ole Nydahl bajo la guía de Trinley Thaye Dorje, uno de los dos aspirantes al título de 17º Karmapa (véase la controversia sobre el Karmapa). Maestros budistas como Sherab Gyaltsen Rinpoche y Lama Jigme Rinpoche visitan los centros budistas del Camino del Diamante y realizan grandes cursos de meditación[1].
Tras la invasión china del Tíbet, el jefe del linaje Karma Kagyu, el 16º Karmapa, abandonó el Tíbet en 1959 y estableció el monasterio de Rumtek en Sikkim, India, como su sede principal en el exilio. El éxodo de tibetanos hizo que el budismo tibetano fuera más accesible al resto del mundo. Muchos jóvenes occidentales en la ruta hippie de Europa a la India y Nepal entraron en contacto con maestros tibetanos. Empezando por Freda Bedi, en 1960, los occidentales empezaron a refugiarse en los maestros budistas tibetanos. Cuando Hannah Nydahl y Ole Nydahl estaban de luna de miel en el Himalaya en 1968, se convirtieron en alumnos de Lopon Tsechu Rinpoche, y en 1969 tomaron refugio con el 16º Karmapa y se convirtieron en sus alumnos occidentales más cercanos. [Después de meditar y estudiar el budismo durante tres años, el 16º Karmapa pidió a Ole y Hannah que fundaran centros de meditación en su nombre en Occidente[3][4] El primer centro Karma Kagyu en Occidente se fundó en 1972 en Copenhague, Dinamarca[3].
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Buda nació hace unos 2.560 años en Lumbini, en el actual Nepal, cerca de la frontera con la India. Tras una larga búsqueda, comprendió la naturaleza de la mente en una profunda meditación y alcanzó la iluminación. Durante los siguientes 45 años, Buda enseñó métodos para alcanzar la meta de la iluminación a todo aquel que conociera en lo que era una civilización muy desarrollada del norte de la India. El budismo es la religión principal en muchos países de Asia oriental y atrae a personas independientes de todo el mundo. Las ideas de Buda han impresionado y asombrado a un número cada vez mayor de occidentales desde la década de 1970.
Buda explicó en términos claros y prácticos lo que es real en última instancia y lo que es impermanente. Esta comprensión hace posible experimentar una felicidad duradera. Las enseñanzas de Buda no son dogmáticas y se fomentan activamente las preguntas. Las meditaciones apropiadas permiten que la mente sea más consciente de sí misma, y estos niveles de conciencia se fortalecen gradualmente. El objetivo de las enseñanzas de Buda es el pleno desarrollo de las posibilidades latentes ya existentes en nuestro cuerpo, palabra y mente.
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La gran tragedia de la existencia, desde el punto de vista budista, es que es interminable y está sujeta a la impermanencia, el sufrimiento y la incertidumbre. Estos tres son los llamados tilakhana o tres signos de la existencia.
Y un ser humano puede experimentar toques de cielo cuando es feliz, o los estados inferiores cuando es odioso, codicioso, ignorante o sufre. Un adepto a la meditación experimentará reinos celestiales progresivamente más elevados.
En el centro de la Rueda están los Tres Fuegos de la avaricia, la ignorancia y el odio, representados por un gallo, un cerdo y una serpiente. Estos son la causa de todo el sufrimiento y se muestran unidos, mordiéndose la cola, reforzándose mutuamente.
El budismo no tiene un dios creador que explique el origen del universo. En cambio, enseña que todo depende de todo lo demás: los acontecimientos presentes son causados por los acontecimientos pasados y se convierten en la causa de los acontecimientos futuros.
Las religiones indias suelen considerar que el espacio y el tiempo son cíclicos, de modo que los sistemas mundiales nacen, sobreviven durante un tiempo, se destruyen y vuelven a crearse. En el budismo esto ocurre de forma natural, sin la intervención de los dioses.
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El camino budista (marga) hacia la liberación, también denominado Iluminación en el budismo, se describe de muy diversas formas[1] La clásica es el Noble Óctuple Sendero, descrito en el Sutta Pitaka, donde también le precede una versión aún más antigua. Existen otras vías de liberación en diversas tradiciones y teologías budistas.
El Bendito dijo: “Ahora bien, ¿qué es el Noble Camino Óctuple, monjes? La visión correcta, la resolución correcta, la palabra correcta, la acción correcta, el sustento correcto, el esfuerzo correcto, la atención correcta, la concentración correcta”[web 1].
Según Vetter, en los Nikayas se puede encontrar una secuencia estándar de desarrollos, que puede ser anterior a las cuatro nobles verdades más estilizadas[2]. Por ejemplo, el verso 40-75 del Tevijja Sutta (Dikha Nikaya 13):[web 2].
Según Rod Bucknell, otra lista de etapas del camino aparece en varios lugares del Majjhima Nikaya, y puede ilustrarse con la siguiente lista de etapas del Cula-Hatthipadopama-sutta (Discurso menor sobre el símil de las huellas del elefante)[3].
